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夏禹阳城与商汤西亳均在古开封

2019-08-28 08:24 作者:韩鹏 来源:开封网-开封日报

作者:韩鹏

关于夏禹王都阳城、商汤王都西亳之争,目前已经进入了一个新的历史阶段。有山西、河南夏禹王都之争,有洛阳、郑州商汤王都之争,有商汤首都、附都之争,还有舜帝下葬、夏商之战的鸣条、苍梧地理之争。

笔者围绕夏禹王都阳城和商汤王都西亳的历史、地理和文化,谈谈自己的看法。

先从“汤既胜夏”的鸣条之地说起。

西汉司马迁《史记·殷本纪》记载:“汤既胜夏,欲迁其社,不可,作《夏社》。”

我们就从这段文字的记载来分析商汤西亳与夏都阳城、老丘即夏人祭祖神社的关系吧。

“汤既胜夏”,是以夏桀商汤鸣条之战为标志的。鸣条也称苍梧。据战国时期魏国史官编撰的《竹书纪年》记载:“鸣条有苍梧山,舜崩苍梧即此,故记此山。”

舜帝下葬后,大禹在鸣条苍梧之地守丧3年。为避免与舜的儿子商均争夺帝位,他守丧届满便回归自己夏伯封地阳城隐居。

问题来了,鸣条在哪里?鸣条,一说在今山西运城夏县西,一说在今河南封丘东。

河南封丘东部的鸣条,春秋为卫国平丘,汉代为陈留郡长垣平丘,今在封丘县黄陵岗镇平街村一带。

笔者认为,封丘鸣条、苍梧之地为舜帝下葬、夏桀商汤决战之地。因此,主要以夏商王都在封丘鸣条、苍梧之地说起,让大家了解、判断这里作为鸣条、阳城之地的客观、合理程度。

大禹避商均的阳城,有山西夏邑之说,也有登封阳城之说。但是,人们往往忽略魏国国都大梁、汉代陈留郡浚仪即开封之说。

大禹的母亲部族为有莘氏,即古有莘国,一说在今河南省开封市祥符区一带。因此,大禹作为夏伯封地的夏邑、夏王首都的阳城,应与母系氏族的古莘国相近。

关于夏禹夏邑和王都阳城的地理位置,在开封南部禹王台之说颇多,古典史料中多有记载。

如战国时期赵国史官《世本·居篇》记载:“禹都阳城,在大梁(开封)之南。”该书同时记载:“言自禹至太康与唐虞不易都域也。然则居阳城者,自为禹避商均时非都也。”“非都”的原因,是大禹此时为夏伯,是唐尧虞舜的臣子,他还未称夏王,故阳城也称夏邑。

西汉理学家戴圣所编《礼记》记载:“礼缁衣正义,禹都阳城,在大梁(开封)之南。”因阳城“自禹至太康”均“不易(移)都域”,故夏启、太康之居、王都也在此“都域”。

因此,西晋学者臣瓒会这样注释东汉史学家班固《汉书·地理志》:“禹都阳城,在大梁(开封)之南。”

北宋宰相李昉等人编撰的《太平御览·卷一百五十五·州郡部一》记载:“夏后居阳城,本在大梁(开封)之南。”

长期担任南宋秘书郎的开封籍人王应麟在《通鉴地理通释》里也认为:“夏后居阳城,本在大梁之南,今陈留浚仪也。”

开封阳城,在古汴河、今惠济河南岸的禹王台。南朝刘宋时期大学者裴骃《史记集解》引用魏晋时期历史学家徐广的记载说:“夏居河南,初在阳城,后居阳翟。”“河南”之“河”,当指蒗荡渠、鸿沟、浚水、汴渠(河)、惠济河。清人胡渭《禹贡锥指·附论历代徙流》记载:“河沟者,鸿沟也。”在《汉志》《水经注·阴沟水》记载中有陈留郡浚仪县蒗荡渠、浚仪渠、汴河。

汴河,北宋时期也称大河。据北宋苏舜钦 《和邻几登緐(繁)台塔》诗记载:“我来历初级,穰穰瞰市衢,车马尽蝼螘,大河乃污渠。”此诗中的大河、污渠,指的是自黄河分流开封而下泥沙混浊的汴渠,或称开封繁台、禹王台北部的汴河、汴水。因此,“河南” “阳城”,应在古鸿沟、汴渠、大河、污渠、今惠济河的南岸之地,正与开封禹王台、繁台位置吻合。

上述古代史典关于大禹阳城在开封的记载,说明了诸多令后人迷惑的华夏文明发源和夏商文化问题。

一是阳城,即今日开封禹王台,与鸣条、苍梧同属魏国大梁、汉代陈留郡一地。有了大禹治理皇鸿沟、汴渠岸边的开封“河南”阳城,大禹还会舍近求远地建都在今河南登封阳城和山西夏县禹王城吗?

二是开封大禹阳城距离东夷人舜帝下葬的鸣条、苍梧,比河南登封阳城更近,最远不过40余公里,更符合舜帝遗民弃商均、投大禹、断讼事的合理行程和地理范围之内。而登封阳城,显然距离舜帝遗民居住的鸣条苍梧之地远了许多,难以到达。

三是开封阳城位于大禹治水的鸿沟、汴水之滨数百米之地,可谓近在咫尺,具有大禹三过家门而不回、大禹妃子女娇闻鼓送饭的自然条件。而河南登封阳城、山西夏县禹王城则不具备这样的特殊地理环境。

四是开封禹王台,古称平台,是禹贡河运交通的核心之地,也是平均天下粮食供应的平粮台。史学家史念海先生认为《禹贡》是战国时期魏国人的伪作,却忽视了夏禹王都阳城在魏国鸿沟、汴渠流域,是禹贡漕运必到之水的历史事实,故误也。

五是魏国编撰《穆天子传》中所记载周穆王巡狩中原昆仑山、封丘丰(荆)隆宫、曲洛、黄泽(池)以及站在南部黄帝中央宫室,即黄台之丘,向南遥望、走访的夏启之居,逢(苹)泽、逢公伯封国之地,均在封丘西南、开封南北之地。此书为战国大梁(开封)人所修编,夏“启之居”在开封,印证了夏禹、夏启、太康三代均不易都域的史典传承。

六是战国魏国惠王自比夏王,率先于战国诸侯中“乘夏车称夏王”。称夏王之地,便是开封南部逢泽北部阳地古称逢山、阳城,为魏国宫室之一的范宫之地。

从以上理由来看,开封这种历史地理环境,是山西鸣条、夏县禹王城所不具备的,也是河南登封阳城所无法寻觅的。

值得一提的是,陈留郡古鸣条的南部,就是夏杼王都老丘之地,2014年已被中国古都学会研究论定认可。

老丘南部数公里之处,正是大禹母系氏族有莘氏居住的古莘国,今为开封祥符区杜良乡东辛(莘、侁)庄一带,西南附近地面上有商周陶片遗存,东部10余公里罗王乡虎丘寺已考古发现龙山文化层。

陈留上古时期为有莘国,后人也称古莘国。最早是有莘氏帝喾即帝浚(俊)所建的都亳之地,也是其儿子商契受封继承的商山、商丘、商亳之地。

对此,西汉司马迁《史记·夏本纪》有记载:“按《系本》鲧取有莘氏女。”唐代史学家张守节《史记正义》引用大型地理著作《括地志》的记载说:“古莘国在汴州陈留县东五里,故莘城是也。”《陈留风俗传》这样记载:“陈留外黄有莘昌亭,本宋地,莘氏邑也。”有莘氏女生禹,有莘氏为姒姓。

据唐代地理学家李吉甫《元和郡县志》记载:“汴州陈留县故莘城,在县东北三十五里古莘国地。《国语》汤伐桀,桀与韦、顾之君拒汤于莘之墟,遂战于鸣条之野。”陈留莘墟,即古莘国,是夏桀商汤鸣条之战的发起地,也是商汤姞妃和商圣伊尹出生地,古称空桑,是古伊水流经之地。据清代《河南通志》和清代康熙三十九年《陈留县志》记载:“伊水,(陈留)县东北二十里,环绕伊尹故里。”这里的伊水,就是现在的圈章河。伊尹为炎帝、尧帝伊祁氏后裔,故与炎帝帝都空桑、尧帝母系陈逢氏、陈留伊祁氏同地。

北齐魏收《魏书·官氏志》也记载:“后魏鲜卑族有可汗拓跋邻,以其六弟为伊娄氏,后分为二姓,一姓伊,一姓娄。伊姓望族居陈留。”陈留伊尹姓氏的家谱传承已有3400余年,保存至今,为洛阳、陕西等地伊尹后裔所公认。至今,到杞县空桑祭祀伊尹者络绎不绝。

清代陈留县东北35华里的古莘国,今为开封祥符区杜良乡东辛庄,历史上曾因水患有所迁徙。清代哲学家焦循《孟子正义》有注释:“有莘,国名。伊尹初隐之时,耕于有莘之国,正义引《括地志》云:‘古莘国在汴州陈留县东五里故莘城是也’。”古代“莘”“侁”“辛”互通,都是有莘氏帝喾的后裔。

陈留,古称“亳”或“亳州”,也是商汤通过鸣条之战打败夏桀后所建亳都、西亳、景亳之地,与商丘商亳、山东曹县北亳相近,为古代梁国三亳之一,也是上古时期九州之一的东北之州,又称薄州、兖州。

据唐朝政治家魏徵《隋史·列传第三十四》引汉代易学著作《稽览图》记载:“太平时,阴阳和合,风雨咸同,海内不偏,地有阻险,故风有迟疾。虽太平之政,犹有不能均同,唯平均乃不鸣条,故欲风于亳。亳者,陈留也。”又记载:“校考众事,太平主出于亳州陈留之地,皆如所言。”“太平主”,是指掌握阴阳和合、中正公平、太极之道的“三皇五帝”等上古神仙圣人。

可见,开封古陈留之“亳”,是中国最早九州之一的亳州,是立春季节的风不鸣条的和风之地。

不仅如此,陈留浚仪还是帝喾、简狄之子閼伯、即商契出生、受封的商亳之地。据北宋史学乐史《太平寰宇记》记载,开封“浚仪青丘,亦曰玄池。女娀简狄浴于青丘之水,有玄鸟遗卵,吞之,生契。即此水也”。“契”,即商契、閼伯;“青丘”,是帝喾、契先祖黄帝的出生地,东部数里的轩辕楼就是黄帝与嫘祖生玄嚣、昌意的帝都“轩辕丘”,也是帝喾出生的浚水、鸿沟、蒗荡渠,所建浚仪古莘国浚(亳)都之地。

鸣条、苍梧南部,古莘国、亳都北部之间,便是夏杼王都老丘,即夏人祭祀禹王、杼王等先祖的夏社之地。据晋代《帝王世纪》记载,夏“王宁,一号杼(予)王,或曰公孙曼,能率禹之功,夏人报祭之”。这说明夏杼的功德可与夏禹相比,因此得到夏人的“报祭”。

夏杼老丘东部,为秦汉之际商山四皓、张良隐居的谷县、白云山之地,至今有“四皓”“张良墓”地名遗存。流经陈留的古鸿沟、浚水、丹水、汴水、获水,便是商汤时期《汤诰》《夏社》的发布地。

鸣条苍梧南部的夏杼王都老丘,就是夏人祭祀先祖的神社无疑。商汤在此南部的古莘国建初都西亳初之时,本想将夏人神社迁走,因为担心世代居住当地的夏朝遗民不满,引起新生的商朝动荡不稳而作罢。于是,商汤将夏朝遗民封在古莘国东南部商王幾之地的杞国,今为开封杞县空桑之地,以便于他们就近祭祀世代相传的先祖神社。

对此,西汉司马迁《史记·封禅书》有记载:“ 汤伐桀,欲迁夏社,不可,作《夏社》。”魏国大梁编撰的《竹书纪年·卷上》也记载:“(殷商、成汤)十八年癸亥,王即位居亳 ,始屋夏 社。”就是说,商汤建都的西亳(景亳),与开封古陈留夏杼王都老丘,即夏人祭祀先祖的神社同地,也是帝喾古莘国亳都、商契封地商山(丘)之地。这是认定商汤西亳王都的一个重要地理和文化印记。

商契受封的商山(丘),也是舜帝之子商均继承和祭祀舜帝下葬鸣条苍梧的故地。尧帝之子丹朱、舜帝之子商均去世后,葬在鸣条、苍梧山之地。据先秦古籍《山海经·海内南经》记载:“苍梧之山,帝舜葬于阳,弟丹朱葬于阴。”战国时期魏国出土《竹书纪年·帝舜有虞氏》也记载:“四十九年,帝居于鸣条。五十年,帝陟,义君封于商,是谓商均。后育,娥皇也。鸣条有苍梧之山,帝崩遂葬焉。”由此可见,商均受“封于商”地,与鸣条、苍梧山本是一地。

由此,我们认为大禹治水的鸿沟、汴水,夏伯受封之邑和王都阳城,夏杼王都老丘,均与帝喾亳都、商契商丘、商汤西亳在一地。

我们无意否定当今正史关于大禹阳城在河南登封、山西夏县之说,也无意否定商汤建都洛阳偃师、郑州商城定论。但是,河南老家不能越走离老家越远,越走越背离华夏文明发源的客观历史,越走越经不起传统历史文化的检验。

我们越来越感到,只有用传统历史文化来阐释华夏文明发源,才更加符合夏商时期的山川河流、历史文化、氏族传承、史典记载等重要依据,才能对各种史典历史疑问给出合理和科学的回答。

“老家河南”的华夏历史文明发掘、论证和传承,当自重、自立,方能自强、自信,方能与中国华夏文明发源地、“老家河南”的历史地位相吻合。

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责任编辑:刘薇薇

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